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中國宜昌非物質文化遺產項目簡介

更新時間:2018-05-07 小編:宜昌旅游網 0 0
   宜昌是楚文化的搖籃,巴文化的發祥地,以屈原故里、大三峽、清江流域和沮漳流域為四大載體,上古楚文化、巴文化、大川文化,在這里交融光大,積淀深厚。這里民間文化種類繁多,廣大民眾有羞歷史的民間文化傳承…

   宜昌是楚文化的搖籃,巴文化的發祥地,以屈原故里、大三峽、清江流域和沮漳流域為四大載體,上古楚文化、巴文化、大川文化,在這里交融光大,積淀深厚。

這里民間文化種類繁多,廣大民眾有羞歷史的民間文化傳承意識,民間文化的保護工作形成了長期地,愈來愈牢固的鏈條。

目前,宜昌市非物質文化遺產共有12個大項120多個子項,62個民間藝術種類,128名民間文化傳承的代表人物,2470名民間藝人。其中,長陽的撒葉兒嗬、屈原故里端午習俗、興山民歌、青林寺謎語、下堡坪故事、宜昌絲竹、枝江民間吹打樂等7個項目入選全國非物質文化遺產名錄。

近日,宜昌市文化局又組織專家確認了23個申報省級非物質文化遺產的項目。

★青林寺謎語

青林寺位于宜都市高壩洲境內,文化歷史悠久。村民們擅長于制謎、猜謎,癡謎成風。在青林寺,幾乎人人能說謎浯,全村上下,不論男女老幼,隨時隨地都能相互比試自己的得意之作。掌握謎語30至100則的占人口總數的15%,100則以上的占人口總數的5%。

2002年7月,湖北省文聯在組織專家、學者反復論證后,將青林寺村命名為“湖北省青林寺謎語村”,2002年被湖北省文化廳命名為“湖北省民間,藝術之鄉”;2003年被中國民協命名為“中國謎語村”。

★屈原故里端午習俗

五月五,過端午。《續齊諧記》、《荊楚歲時記》載,魏晉南北朝后端午節便與紀念屈原結合起來。唐元和十五年,歸州刺史王茂元在屈原故里秭歸屈原沱建屈原祠并寫下銘文,眾鄉親與各色龍舟匯集于此,更使屈原故里端午民俗形成了鮮明的特色。這種民俗,在屈原故里延續至今,成為人所共習的一種傳統。

自明代起,當地農民自發組織的“騷壇詩社”于端午時吟頌楚辭或作賦,相互唱合,這在全國各地端午習俗中獨具一格。屈原故里端午民俗,既保留了傳統端午習俗驅疫、避瘟的內容,更傳承了故鄉人民對屈原精神、品格的頌揚和紀念。

★土家族撒葉兒嗬

跳喪土稱“撒葉兒嗬”,是清江流域中游地區土家的一種祭祀歌舞,又叫“打喪鼓”、“跳喪鼓”、“跳撒葉兒嗬”等。

跳喪在孝家堂屋內所設的靈堂里進行。靈柩的左側,放著牛皮大鼓。站在棺材左側擊鼓叫歌的男人,俗稱“掌鼓師”。掌鼓師擊鼓叫歌領唱,舞者邊舞蹈邊唱和,歌者和舞者又被統稱為“歌師傅”。舞者在堂前的空地上,每兩人一組對舞并接歌合唱。一般為二人或四人同跳,人多時靈堂前位置不夠,可延伸至大門外的院子里跳。

掌鼓師所唱的曲譜,都是當地人熟悉的民歌調,根據歌詞內容而創腔。掌鼓師可按歷來流行的內容唱,也可以臨場即興發揮。

★下堡坪民間故事

夷陵區下堡坪鄉位于長江西陵峽北岸的崇山峻嶺間。據調查,下堡坪鄉及周邊流傳的民間故事有2000多個,這些民間故事原生態作品多,大都具有鮮明的本地特色,故事的文化品位較高。這里能講50個故事以上的有100多人、其中能講100個故事以上的有20多人、能講200個故事以上有4人。譚家坪村67歲的農民劉德方能講400多個故事,且能傳唱100多萬字的山民歌、薅草鑼鼓歌、喪鼓歌、花鼓戲、皮影戲劇本。2005年6月8日,中國民間藝術家協會把他命名為“中國民間故事家”。

★興山民歌

興山民歌淵源流長,距今至少已有800多年的歷史。興山民歌音調奇特,不見經傳,讓人不識音高、不辯調式、不易歌唱。在音階結構中含有一個介于大、小三度之間的音程,被命名為“興山三度音程”。

★宜昌絲竹

“宜昌絲竹”亦稱細樂,是宜昌民間藝術種類中一朵絢麗的奇葩。主要流行于夷陵區的鴉鵲嶺、龍泉,并以鴉鵲嶺為軸心,輻射毗鄰的枝江、枝城、當陽等縣市。

宜昌絲竹具有悠久歷史與深厚的文化傳統。譜系可查至近200年的七代樂人傳承,現有60首樂曲,鴉鵲嶺鎮有60多個樂班,700余樂人。

宜昌非物質文化遺產中心

★枝江民間吹打樂

枝江民間吹打樂是由打擊、樂器結合在一起進行演奏的民間音樂藝術形式。其中,打擊樂器包括鼓、梆子、鑼、鈸、絲弦、嗩吶等。

民間吹打樂活躍于枝江地區。枝江民間吹打樂經過多年的發展衍變,已形成了一種普遍、實用和極具地域特色的民間文化風俗。它主要通過民間的婚喪嫁娶以及各種慶典風俗、勞動習俗和歲時節慶活動配合民間舞蹈等音樂形式表現出來。

2000年,枝江市被國家文化部正式命名為“全國民間藝術之鄉”——“民間吹打樂之鄉”。

★遠安嫘祖廟會

“螺祖廟會”是華夏文化和楚文化融合的文化空間。主題鮮活,豐富多彩。它分布在遠安縣荷花鎮及其周邊的鄉鎮與鄰縣區,《史記·五帝本記》、《略史·后記五》記載了祭祀嫘祖為蠶神的起緣與活動。

遠安從春秋時就是著名的“埡絲”產地,遠安螺祖廟會的歷史大約追溯至1400年前。北宋著名的志書家王存在《元豐九域志》中說:“峽州西陵山”為祭祀嫘祖的圣地,祭祀時間為三月十五日嫘祖的生日。廟會持續三天三夜,祭拜儀式隆重而和美。

★長陽吹打樂

伴隨著土家人的習俗風情、婚喪嫁娶、節日喜慶,總是響徹著長陽吹打樂的悅耳之聲。長陽出土的晉代陶魂蹭上刻畫畢肖,1500多年前,就已形成十人吹打樂班。師徒傳承,以口傳心授而代代相襲。流傳至今已有民間演奏曲目五百多首。

長陽吹打樂,在悠久歷史的發展中形成了自已的鮮明的特色。首先,是在廣納民歌、民樂、戲曲音樂等中形成了獨特的曲風。自1990年來,長陽吹打樂更受到省內外專家學者的關注,被收入《中國民族民間音樂集成》。

★南曲

南曲,亦稱絲弦,大約產生乾隆至光緒年間,已有兩百多年的歷史。長陽南曲主要分布在資丘、漁峽口兩個鎮和五峰與長陽毗鄰的蒿坪、柴埠溪地區。資丘鎮是長陽南曲最為集中的流傳地。

長陽南曲師承關系通常是摯友相教,子從父學,無專業藝人。南曲的演唱形式以坐唱為主。長陽南曲屬曲牌體唱腔,以七字句式為主格。長陽南曲分為“南曲”和“北調”兩類,現存傳統唱腔曲牌共三十一個。其中,“北調”僅存一個曲牌。長陽南曲題材廣泛,內容豐富。現已搜集掌握的約150個曲目。

★長陽山歌

長陽山歌在三千多年前就被稱為“蠻歌巴舞”、“下里巴人”。在縣境內的地名中留下了不少痕跡,如“對舞溪”、“歌唱坪”、“鑼鼓淌”、“發歌岑”等等。

長陽山歌在全縣各個鄉鎮廣泛流傳。截至目前已收錄長陽山歌1400余首,分為在田間邊生產邊喊歌和邊勞動邊打鑼鼓喊歌兩種類型。長陽山歌有獨唱、對唱、一人領唱、眾人和等多種演唱形式和多種曲式結構。

★打溜子

“打溜子”(俗稱“打點子”、“打路牌子”、“打小像伙”等),是土家族獨特的一種民間器樂演奏形式,主要流行于湘鄂西一帶。在五峰主要流行于仁和坪、灣潭、漁洋關等鄉鎮。據清《五峰縣志》記載:“‘打溜子’,一般4至5人,有鼓、土鑼、雙鈸(頭鈸、二鈸)、馬鑼等。”曲牌(鑼鼓經)近百首,其節奏鏗鏘多變、律動感強。《土家族簡史》亦有記載。另據藝人口碑材料追溯,早在前210年左右,“打溜子”由湖南石門和湖北鶴鋒等地傳人五峰。在五峰廣為傳承。

★遠安花鼓戲

遠安花鼓戲是我國368個劇種之一,俗稱花鼓子,距今已有一百多年的歷史。

遠安花鼓戲起源于清同治年間盛行于該縣荷花鎮一帶的“地花鼓”。早期的地花鼓屬民間舞蹈,一般是男女一對或數對,一手揚帕一手玩扇,劃地為臺,邊歌邊舞,打擊樂伴奏。隨著專業戲班的出現,并受其它戲種的影響,逐步得到豐富和發展。經本地歷代藝人不斷創作、整理與完善,吸收其他姊妹藝術為己所用,逐步形成了自己獨特的藝術風格。

★建東花鼓子

秭歸“建東花鼓子”屬民間舞蹈類,俗稱”打花鼓子”,是廣泛流傳于秭歸縣境內的一項民間藝種,主要分布在秭歸縣茅坪鎮(原建東鄉)、屈原鎮、水田壩鄉等地。它產生在大約140年前,即公元1862年清同治年間,后經清光緒、民國而傳承至今。

建東花鼓子是以舞蹈為主,兼有歌、樂的一門綜合藝術。有其較為完整的舞蹈語匯、民歌及民間器樂曲。有著10個基本步伐、12個基本動作、6種基本線路、21個基本套路和18個曲牌。表演角色為一丑一旦或者一丑二旦;以舞為主,綜合唱、念、樂;三人或四人擊樂伴奏。

★屈原傳說

“屈原傳說”屬民間文學類。產生在屈原的故鄉秭歸縣。屈原文化已成為秭歸的代表文化,“屈原傳說”則是極具代表性和典型性的非物質文化遺產。

“屈原傳說”在秭歸縣境內廣泛流傳,以屈原的出生地樂平里為中心,周邊覆蓋歸州、周坪、沙鎮溪、泄灘等鄉鎮。“屈原傳說”根據史料記載與傳說內容的實證,可作大致的推算。晉庾仲雍《荊州記加“秭歸縣有屈原宅,女婆廟、搗衣石猶存。”可以說明“屈原傳說”于晉代之前已流行,屈原卒于公元前278年。因而,“屈原傳說”大約最初產生于2200年前。

★十五溪故事

十五溪故事,因重點流行在長陽土家族自治縣都鎮灣鎮十五溪村而得名。輻射莊溪、龍潭坪。十五溪就近武落鐘離山巴人發祥地,是上古巴文化與楚文化傳承歷久的一方厚土。

十五溪村70%的人會講故事。全村609戶、2234人、70%屬土家族人。家族傳承、村落傳承,能講400則以上的5人、300的5人、200的有18人、重點傳承人680人。十五溪故事3000多則,已整理成冊。

★王昭君傳說

王昭君,名嬙字昭君,出生于興山縣昭君村。兩千余年來,王昭君傳說一直被世人傳頌,成為千古佳話,王昭君是美的化身、和平的使者、民族團結的象征。王昭君傳說也是一項內容十分豐富的民間文學資源。

★五峰土家告祖禮俗

告祖,屬土家婚俗禮儀,是儒學禮儀中“冠禮笄禮”的延續。相傳成于春秋戰國,斷于秦,復興于唐。有史記載成熟于宋,由理學大家朱熹作家禮始流人民間;明末清初經漢人傳人土家聚居地五峰,并與土家文化融合,沿襲成俗,是儒家文化由東向西流變的過程中,在五峰活態的留存。據清《長樂縣志》記載,名曰:告祖。盛行于滴康熙至民國年間,鼎盛于民國至新中國成立前夕。

“告祖”存在于土家的婚俗禮儀中,儀式設“三加冠”、“三獻大禮”、迎祖禮(俗稱迎神)、陳設禮、窖毛血茅沙禮、迎祖送祖禮、朝祖禮七類行儀。告祖執事由主事、亞事、引禮生、歌童、司樂等二十余人組成。現有完整班底10個,并常年開展活動。

★興山地花鼓

具有濃郁興山特色的地花鼓(俗稱花鼓子),可以追溯到140多年前,一般都在新春佳節時表演,也可在結婚、祝壽、建房、生孩子等喜慶活動時表演。喪事中也表演,稱“孝花鼓”。興山地花鼓通常為兩個角色表演,一旦一丑扮夫妻,也有二旦一丑三人表演的,稱“穿花鼓”,但不多見,旦角均為男扮女裝。

★興山圍鼓

興山圍鼓又稱“圍鼓”、“八音子”,在周邊地區被稱為“打伙爆”,廣泛應用于紅白喜事、生兒打喜、春節燈會、集會游行、壽誕慶賀、朝山進香等各種活動以及平時自娛。興山圍鼓行走時吹打,并于圍桌坐而演唱,“圍鼓”之名由此產生。

大約于清朝道光三十年(1850年)左右,圍鼓由兩位傳人經保康進入興山,在興山傳承發展,吸取當地的民間音樂,成為具有本土特征的興山圍鼓,距今已有150多年。據考證,圍鼓的產生與武當山道教有密切的聯系,大約500年左右的歷史。

★楊林堂鼓

“楊林堂鼓”屬民間音樂類,以楊林橋鎮金竹園、響水洞村為原發地,輻射秭歸縣12個鄉鎮及周邊縣鄉,至今仍活躍在秭歸縣的民俗活動中。“楊林堂鼓”歷史文化淵源久長,大約產生于明朝,距今有630年的歷史。

“楊林堂鼓”以各種鄉間民俗活動為載體,有6人班、10人班、12人班等。分坐奏、行奏兩種,行奏最有特色。樂器有大號、嗩吶、大堂鼓、小堂鼓、大鑼、小鑼、大镲、小镲、包鑼、拍子等。曲調分為36調72牌名。音樂結構分為散曲、套曲兩種。

★夷陵版畫

夷陵區民間版畫源遠流長,傳人眾多,佳作紛呈,譽播遐邇。早在1993年就被國家文化部授予“中國民間藝術(版畫)之鄉”。

據宜昌縣(現夷陵區)志記載,早在明末清初,這里的民間黑白木刻版畫就馳名遠近,其佳作還被廣泛轉化為刺繡、印花、木雕、石雕等工藝品,為人們喜聞樂見,稱其為“黑牡丹”。

1987年,一批世居這里的青年農民成立了夷陵黑牡丹木刻版畫協會,得到區文化部門和區政府的支持。全區版畫作者已有近百人。

★長江峽江號子

昌長江峽江號子,是指流傳在灘多水急的長江三峽西陵峽一帶行船過程中船工呼喊的號子,以及裝卸、泊船時呼喊的碼頭號手和搬運號子。長江峽江號子是湖北民歌號子類中最富特色、最具代表性的歌種,是船工在對生命極限的考驗中產生的,是群體勞作創造的生命樂章。

峽江號子現存126首,其中船工號子94首,包括拖扛、搬艄、推橈、拉纖、收纖、撐帆、搖櫓、喚風、慢板等9種;搬運號子,32首,包括起艙、出艙、發簽、踩花包、抬大件、扯鉛絲、上跳板、平路、上坡、下坡、搖車和數數等。峽江號子在峽江上下廣為流傳。

★宜昌薅草鑼鼓

宜昌薅草鑼鼓是鄂西地區薅草鑼鼓的典型代表,表現形式是在薅草時邊打鑼鼓邊唱歌。主要用于旱田薅草時調劑精神,提高功效,素有“一鼓催三工”之說。分布區域為夷陵區、興山、五峰、長陽、秭歸、宜都等地。

宜昌薅草鑼鼓歷史悠久,據《寰宇記案·甲乙存稿》、《東坡集》、《周禮·春官·龠章》等記載可知:薅草鑼鼓起源于農事活動,與祭祀農神有關,廣泛流傳于巴楚之地,距今已有千年以上的歷史。

★宜昌堂調

宜昌堂調是鄂西堂調最精彩的部分,包括部分“菜調”、“茶調”和“大調”,俗稱“堂鼓”、“坐堂調”、“坐堂吹打”等,因大多坐堂演奏而得名。分布在宜昌的廣大地域,尤以長陽、五峰、宜都三縣市土家堂調、漢族秭歸楊林堂鼓和興山、夷陵區、枝江的菜調等最具代表性。廣泛應用于紅白喜事、節慶和其它民俗活動。現存一千多個曲牌。

宜昌堂調源遠流長,除《楚辭》有記載外,長陽和枝江出土的東漢和宋代文物均有佐證。清雍正年間,“改土歸流”,當地戲班又散居民間傳藝,宜昌堂調將戲曲中的人聲改為嗩吶,京胡等樂器伴奏變成了吹打樂曲,尤其不斷地吸收民間歌舞音樂而使堂調更加豐富。

★宜都民間故事

宜都故事以其濃郁的地方特色而享譽省內外。1995年,宜都市被湖北省文化廳命名“湖北省民間藝術(故事)之鄉”,2000年又被國家文化部命名“中國民間藝術(故事)之鄉”。

宜都故事遍及宜都市各鄉鎮。1949年前,尤以域內各輪船碼頭、陸城、枝城、洋溪、紅花套、古老背等老街最為盛行。據考證和老藝人記憶,宜都故事大約在清同治年前就很流行。

★宜都五眼泉石雕

在歷史上,石雕是遍及宜都的一項手工藝,其中以五眼泉鄉最為集中。五眼泉的石雕工藝究竟源于何時,現在已經無法準確考證,也沒有任何典籍做明顯的記載。但是這一帶在建筑房屋,建造橋梁、閘口、堰凼、堤壩,葬墳以及生產生活用具等諸多方面,均有大量的石雕作品,尚可作歷史的佐證。

五眼泉石雕的工藝價值主要體現在碑刻和浮雕上:刀法精工細膩,氣勢恢宏古樸。最常見的刀法叫“蕎麥棱”,這種刀法簡單適用,是碑刻中的基本刀法;另一種叫“竹簡槽”,因為刻痕極似剖開的竹子而得名,這種刀法極為講究,細膩古樸,工藝精致,是一筆寶貴的藝術財富,值得現代工藝借鑒與研究。

★遠安嗚音

遠安嗚音,又稱巫音,流傳于遠安縣荷花鎮、洋坪鎮、河口鎮,與保康店埡、夷陵區樟村坪等“沮水巫音”同出一脈。這里正是楚文化的發樣地。據者藝人記憶,傳承關系近兩百年。主要在民間紅白喜事和廟會等習俗中演奏,常與道士做法事配合。

嗚音樂班6人、9人或12人。樂器有嗚音(喇叭)2支、大號2支、馬鑼2個,邊鼓、咚鼓、勾鑼、包鑼等各一個。有的配二胡、三弦、琵琶。其中嗚音(喇叭)別致,官形似嗩吶,比嗩吶大,桿上只有六孔,而后孔一般不用。遠安嗚音留傳下來的曲譜50多個。

★枝江楠管

枝江楠管是用楠管、云板、單面鈸三件擊節樂器進行伴奏演唱的民間曲藝藝術形式。因其主要的伴奏樂器楠管系用楠竹制成而得名。

枝江楠管以唱為主,唱、念結合。曲目情節發展、人物感情、景色描繪常用唱技表達;凡對話、旁白、武打描述,多用念技。楠管藝人重唱厭念,追求“動人的聲韻醉人的音”,講求字正腔圓,唱腔上強調輕重緩急、抑揚頓挫。

★枝江民間手工布鞋

枝江民間手工布鞋系采用天然植物制品“元寶席子”(即蒲草)和土紡棉線、棉布,經傳統的手工紡紗、紡棉索、織土布、編制“元寶席子”、縫制樣包、畫剪底樣、包元寶席子、填制千層底、包底團邊,鋇底、鎖邊、錘底、鋪底、畫剪鞋幫、縫制鞋幫、绱鞋、檀鞋等工序,通過民間手工工藝制作而成的民間手工技藝制品。

枝江民間手工布鞋每雙鞋需用200多米棉線、15平方尺棉布、約5千余個針眼,耗時87個多小時,歷經18道工序,完全手工制作,多達40余個品種。其制作工藝精湛,鄉土味濃厚。

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